Pemerintah Negara Bagian Ogun baru-baru ini mengumumkan undang-undang kepala suku yang berupaya menghapus praktik-praktik buruk dan memulihkan martabat dalam pengangkatan, pelantikan, dan penahanan para penguasa dan kepala adat. Undang-undang tersebut kemudian menimbulkan keresahan di kalangan pemangku kepentingan.
Lahirnya undang-undang tersebut, yang dikenal sebagai ‘Obas, Ketua, Dewan Obas dan Hukum Dewan Adat Negara Bagian Ogun, RUU 2021’, dapat ditelusuri ke Dewan Majelis Ogun (OGHA) keenam di bawah Ketua saat itu, Yang Mulia Titi. Oseni , pada era mantan Gubernur Gbenga Daniel.
RUU yang menghasilkan undang-undang baru, yang diprakarsai oleh dewan negara bagian Obas, mengalami kemunduran selama proses legislatif, sebuah pertemuan balai kota para pemangku kepentingan yang dipimpin oleh pimpinan Majelis Nasional saat itu. Sejumlah pemangku kepentingan, termasuk kaum tradisionalis, pemimpin agama, pemimpin masyarakat dan kelas politik, memenuhi Aula Centenary Ake, Abeokuta, tempat pertemuan, hingga penuh.
Dewan Muslim Negara Bagian Ogun (OMC), sebagai organisasi berbasis agama dan badan payung umat Islam di negara bagian tersebut, mengatakan bahwa mereka menganggap dirinya sebagai pemangku kepentingan karena undang-undang tersebut berupaya untuk mengakui dan melindungi hak asasi manusia yang mendasar, terutama yang berkaitan dengan agama. penguasa tradisional di negara bagian dan sebagaimana dijamin oleh konstitusi Republik Federal Nigeria. Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia Perserikatan Bangsa-Bangsa melindungi dan menjamin hak beragama setiap individu di dunia. Oleh karena itu, jelas bahwa undang-undang apa pun yang bertujuan untuk meningkatkan dan memulihkan martabat manusia harus dianggap berorientasi pada kemanusiaan dan harus didukung oleh hal tersebut. Faktanya, Islam sangat menjunjung tinggi hak asasi manusia.
Mungkin ini menjelaskan pujian OMC terhadap Yang Terhormat Olakunle Oluomo kesembilan yang dipimpin OGHA dan gubernur negara bagian, Pangeran Dapo Abiodun, karena memiliki keberanian untuk menyatakan sesuatu yang tidak baik. Cukuplah untuk mengatakan bahwa undang-undang kepala suku yang baru adalah produk dari undang-undang yang sudah lama ada – sejak tahun 2020 – yang dibuat oleh dewan negara bagian Obas, yang mengupayakan perubahan paradigma dalam proses pelantikan dan penguburan penguasa dan kepala adat.
Di luar fakta dan analisis sejarah tersebut, terdapat kebutuhan untuk mengkaji argumen para pemangku kepentingan, pro dan kontra terhadap undang-undang baru tersebut. Argumen kaum tradisionalis, dan mengutip pemimpin garis depan Osugbo Remo dan wakil ketua kelompok tersebut, adalah bahwa “orang mati telah kehilangan haknya berdasarkan hukum”, dan tidak ada yang memaksa siapa pun untuk menjadi Oba. Mereka menggambarkan undang-undang tersebut sebagai penghinaan terhadap institusi tradisional, dan bersikeras bahwa pemerintah meremehkan budaya dan tradisi dengan menandatangani undang-undang tersebut.
Namun, pemerintah melalui Komisioner Urusan Pemerintahan Daerah dan Kepala Suku dengan berani menyatakan bahwa undang-undang kepala suku tidak pernah dimaksudkan untuk melemahkan budaya dan tradisi, melainkan bertujuan untuk membatasi praktik dan doktrin fetish yang selama ini ada dalam proses tersebut. terbentuk, untuk mengurangi. pengangkatan, pelantikan dan penahanan penguasa tradisional dan pemegang gelar kepala suku tertentu setelah mereka meninggal.
Namun, penganut Islam dan Kristen menyambut baik hukum tersebut sebagai sebuah perkembangan bermanfaat yang akan melindungi manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan. Dewan Muslim Negara Bagian Ogun mencatat bahwa undang-undang tersebut merupakan “perkembangan penting yang akan mengurangi kerancuan dan ambiguitas dalam proses doktrinal pengangkatan, pelantikan, dan penahanan para penguasa dan kepala adat.” Dikatakan juga bahwa hal itu akan membuka jalan bagi individu-individu yang berpikiran religius yang ingin mengabdi pada kota dan komunitas mereka melalui sistem dan institusi tradisional untuk mengekspresikan kepentingan mereka di kursi kerajaan melalui rumah penguasa masing-masing.
Sebuah aliran pemikiran juga berpendapat bahwa individu yang beragama harus menjauhkan diri dari jabatan raja dan kekepalaan tradisional jika mereka tidak dapat memaafkan fetish yang terkait dengan mereka. Gagasan ini tampaknya masuk akal, namun hak atas kedudukan sebagai raja dan kepemilikan gelar tradisional bukanlah hak atau tanggung jawab eksklusif beberapa individu atau kelompok. Anggota rumah penguasa yang mempunyai hak langsung untuk naik takhta akan menganut salah satu agama, misalnya Islam atau Kristen, dan hal ini menjadikan penting bahwa kenaikan dan kematian raja yang ditunjuk harus mengikuti jalur agama yang dianutnya. Terlebih lagi, karena dia akan selalu dibimbing oleh ajaran imannya, sebagaimana terkandung dalam Kitab Suci, tergantung keadaannya.
Perlu diketahui juga bahwa masyarakat di zaman modern ini terbiasa bersumpah demi kitab suci yang sesuai dengan keimanannya dibandingkan bersumpah demi ‘dewa besi’ atau dewa lainnya.
Penting untuk mengetahui siapa ‘Osugbo’ ini. Siapa yang memberi mereka wewenang untuk memaksa para pemimpin adat untuk meninggalkan agama atau keyakinan agama mereka – dengan kedok mempertahankan dan melindungi tradisi karena mereka ingin mengabdi pada desa dan/atau komunitasnya? Dari mana mereka mendapatkan kekuatan itu?
‘Osugbo’ atau disebut ‘Isese’ seperti klub sosial dengan orang-orang yang berpikiran sama sebagai anggotanya. Mereka tergabung dalam CAC seperti semua kelompok dan institusi sosial lainnya. Jika dilihat dari konstitusi mereka, tujuan mereka antara lain adalah “untuk mengadvokasi dan mempraktikkan toleransi beragama”.
Menariknya, sebagian besar ‘Osugbo’ yang mengaku tradisionalis masih menganut agama Islam atau Kristen bahkan di ranah resmi. Ada yang menjawab nama Islam dan Kristen serta menganut ajaran dan prinsip kedua agama tersebut.
Tujuan tulisan ini adalah untuk menyatakan bahwa undang-undang baru ini baik-baik saja karena bertujuan untuk melindungi martabat manusia dan memastikan bahwa ‘jalan’ menuju takhta dan keluarnya takhta harus bebas dari ambiguitas dan praktik-praktik yang tidak menyenangkan atau fetisistik. Prosesnya harus transparan dan sejalan dengan modernitas, serta konvensi yang dapat diterima. Bagaimanapun, hari-hari berkonsultasi dan menunggu Ifa (peramal) untuk menentukan siapa yang menjadi raja telah berakhir.
Oleh karena itu, para pemangku kepentingan didesak untuk memiliki pemikiran yang sama, sementara individu dan kelompok yang mungkin merasa dirugikan harus mencari bantuan hukum.
Akintunde menulis dari Abeokuta, Negara Bagian Ogun.